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李零:别硬拉孔子当"心灵鸡汤"导师

2014-5-19 08:33:13

来源:长江日报 选稿:宋晓东

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  李零,祖籍山西武乡县,1948年生于河北邢台,在北京长大,1985年至今在北京大学中文系任教,从事先秦考古及中国古汉语研究。

  在北京大学教授李零眼中,中国传统文化经典不是四书五经,而是“最能代表中国智慧”的《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》,这4本书才是中国古典的代表作。

  《我们的经典》是李零新近推出的一套丛书,共4本。书题分别为《去圣乃得真孔子——《论语》纵横读》、《人往低处走——《老子》天下第一》、《唯一的规则——《孙子》的斗争哲学》和《死生有命,富贵在天——《周易》的自然哲学》。

  先秦诸子百家中影响最大的是儒、道,《论语》和《老子》为其代表作。还有两门学问,一是治国用兵,一是数术方技。治国无经典,用兵却有很多,《孙子》就是代表作。“阴阳五行说”由《周易》经传,产生很大影响。这4本书年代最早,智慧为全世界公认,“中国典籍传入欧洲已经400年,人家挑来挑去看中的也是这4本”。

  李零解读经典,一个重要诱因是看到我国不断泛起读经潮、国学热。近日他接受本报专访,希望人们既不要任意拔高经典价值,也不要视而不见、一通乱贬,恰当做法是不囿于儒家,儒、道、兵、易择优兼读,回到古典本身。

  把儒家放回诸子百家

  近20年来,我国涌现一股复古潮,社会各种思想派别均打孔子的旗号,李零很反感。之前他写过一本读《论语》心得,书题大张旗鼓称孔子是一条“丧家狗”,真实再现孔子一生的际遇。

  书出来后,遭到众多孔子的当代信徒攻击,有人说他哗众取宠,还有人说他“标题党”。“孔子自己都承认是丧家狗,什么胸怀?现代人却受不了”。

  去圣乃得孔子,反映了李零对古典的基本态度。他仔细进行了梳理,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么树他为圣人,“孔颜之道”如何演变为“孔孟之道”、“孔朱之道”,后世那些追求治统道统各种“统”的人如何捏出“四配圣十二哲人”。他希望把“人造孔子”还原出血肉,“莫独尊,把儒家放回诸子,当百家平等的一员”。

  李零指出,《论语》一开始即不属于古人说的“六经”,诗、书、礼、乐、易、春秋。这六书很多在汉儒甚至孔子时代就老掉牙了,当时的大学者看起来都费劲,现在的“读经派”却纳入书目要小孩去硬读,当发蒙作品,“你做父母的自己去读读看?看读不读得下去?”

  被后世推得很高的《论语》,李零只把它当一份师生聊天记录,一般知识人品味生活的经典,而不看作哲学教条。孔子是个民间学者和民办老师,原不过是诸子百家中的一家,《论语》和《老子》都是一家之言。

  重新认识孔子和儒学,李零认为要去政治化、道德化及宗教化。读经典,是警防我们的脑袋瓜被别人浇了块垒。“古人对人对事对自然,有很多困惑,很多争论,我们呢,就像看戏一样,不要加入哪一拨”。

  打捞被忽略的传统

  我国历史上,《孙子》一直缺少一流学者深入研究。胡适和冯友兰治中国思想史,也不谈《孙子》和《周易》。

  早在上世纪70年代中期,李零插队时就研读银雀山汉墓竹简《孙子兵法》,写了一篇文章,凭这篇文章他得以进入社科院考古所工作。

  他从研究文本入手,对许多老问题做了全新探讨。比如什么是“兵”,林彪战术与传统典籍术语的“势”有什么关系,地图的重要性,“反间”的两种含义等。

  更重要的是,李零想谈出《孙子》的哲学意味,他认为此书不宜作为日本人推崇的那种生意经,不能用作指导商战、管理员工。“《孙子兵法》和毛泽东兵法,都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学?其实就是生存哲学,斗争哲学,以斗争求生存的哲学。”

  西方传统,研究“人”的学问有伦理学和政治学,马基雅维利写作《君主国》,把政治从伦理剥离出来,很像中国的法家做派,讲政治就讲政治,不跟道德掺乎,非常坦白严肃也非常冷酷。

  中国传统,人文方面以经为首,科技方面以兵为首,兵学发达,剥离道德后的政治学叫“刑名法术”,成于秦也败于秦,只有兵法一脉单传。

  李零指出,战争是困扰人类的大问题,兵法是解读历史的金钥匙。中国的政治学在本质上是一种兵法,我们古人喜欢追求“道”,天有天道,人有人道,兵书是讲“人道”。

  至于《周易》,千年来我国各种学者和“民科”醉心其中,都想学通之后预测自己的官运、财运、桃花运。《周易》由《易经》和《易传》构成,前者是占卜算卦,后者融入阴阳五行学,讲的是古人怎么看待天命、命运和自然。在《易传》阐释下,《易经》成为中国自然哲学的源泉之一。

  李零觉得其占卜并不靠谱,他把《周易》看作一种精神游戏,为《周易》文本所折射的古朴自然观和思维方式所倾倒。

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李零:别硬拉孔子当"心灵鸡汤"导师

2014年5月19日 08:33 来源:长江日报

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  李零,祖籍山西武乡县,1948年生于河北邢台,在北京长大,1985年至今在北京大学中文系任教,从事先秦考古及中国古汉语研究。

  在北京大学教授李零眼中,中国传统文化经典不是四书五经,而是“最能代表中国智慧”的《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》,这4本书才是中国古典的代表作。

  《我们的经典》是李零新近推出的一套丛书,共4本。书题分别为《去圣乃得真孔子——《论语》纵横读》、《人往低处走——《老子》天下第一》、《唯一的规则——《孙子》的斗争哲学》和《死生有命,富贵在天——《周易》的自然哲学》。

  先秦诸子百家中影响最大的是儒、道,《论语》和《老子》为其代表作。还有两门学问,一是治国用兵,一是数术方技。治国无经典,用兵却有很多,《孙子》就是代表作。“阴阳五行说”由《周易》经传,产生很大影响。这4本书年代最早,智慧为全世界公认,“中国典籍传入欧洲已经400年,人家挑来挑去看中的也是这4本”。

  李零解读经典,一个重要诱因是看到我国不断泛起读经潮、国学热。近日他接受本报专访,希望人们既不要任意拔高经典价值,也不要视而不见、一通乱贬,恰当做法是不囿于儒家,儒、道、兵、易择优兼读,回到古典本身。

  把儒家放回诸子百家

  近20年来,我国涌现一股复古潮,社会各种思想派别均打孔子的旗号,李零很反感。之前他写过一本读《论语》心得,书题大张旗鼓称孔子是一条“丧家狗”,真实再现孔子一生的际遇。

  书出来后,遭到众多孔子的当代信徒攻击,有人说他哗众取宠,还有人说他“标题党”。“孔子自己都承认是丧家狗,什么胸怀?现代人却受不了”。

  去圣乃得孔子,反映了李零对古典的基本态度。他仔细进行了梳理,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么树他为圣人,“孔颜之道”如何演变为“孔孟之道”、“孔朱之道”,后世那些追求治统道统各种“统”的人如何捏出“四配圣十二哲人”。他希望把“人造孔子”还原出血肉,“莫独尊,把儒家放回诸子,当百家平等的一员”。

  李零指出,《论语》一开始即不属于古人说的“六经”,诗、书、礼、乐、易、春秋。这六书很多在汉儒甚至孔子时代就老掉牙了,当时的大学者看起来都费劲,现在的“读经派”却纳入书目要小孩去硬读,当发蒙作品,“你做父母的自己去读读看?看读不读得下去?”

  被后世推得很高的《论语》,李零只把它当一份师生聊天记录,一般知识人品味生活的经典,而不看作哲学教条。孔子是个民间学者和民办老师,原不过是诸子百家中的一家,《论语》和《老子》都是一家之言。

  重新认识孔子和儒学,李零认为要去政治化、道德化及宗教化。读经典,是警防我们的脑袋瓜被别人浇了块垒。“古人对人对事对自然,有很多困惑,很多争论,我们呢,就像看戏一样,不要加入哪一拨”。

  打捞被忽略的传统

  我国历史上,《孙子》一直缺少一流学者深入研究。胡适和冯友兰治中国思想史,也不谈《孙子》和《周易》。

  早在上世纪70年代中期,李零插队时就研读银雀山汉墓竹简《孙子兵法》,写了一篇文章,凭这篇文章他得以进入社科院考古所工作。

  他从研究文本入手,对许多老问题做了全新探讨。比如什么是“兵”,林彪战术与传统典籍术语的“势”有什么关系,地图的重要性,“反间”的两种含义等。

  更重要的是,李零想谈出《孙子》的哲学意味,他认为此书不宜作为日本人推崇的那种生意经,不能用作指导商战、管理员工。“《孙子兵法》和毛泽东兵法,都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学?其实就是生存哲学,斗争哲学,以斗争求生存的哲学。”

  西方传统,研究“人”的学问有伦理学和政治学,马基雅维利写作《君主国》,把政治从伦理剥离出来,很像中国的法家做派,讲政治就讲政治,不跟道德掺乎,非常坦白严肃也非常冷酷。

  中国传统,人文方面以经为首,科技方面以兵为首,兵学发达,剥离道德后的政治学叫“刑名法术”,成于秦也败于秦,只有兵法一脉单传。

  李零指出,战争是困扰人类的大问题,兵法是解读历史的金钥匙。中国的政治学在本质上是一种兵法,我们古人喜欢追求“道”,天有天道,人有人道,兵书是讲“人道”。

  至于《周易》,千年来我国各种学者和“民科”醉心其中,都想学通之后预测自己的官运、财运、桃花运。《周易》由《易经》和《易传》构成,前者是占卜算卦,后者融入阴阳五行学,讲的是古人怎么看待天命、命运和自然。在《易传》阐释下,《易经》成为中国自然哲学的源泉之一。

  李零觉得其占卜并不靠谱,他把《周易》看作一种精神游戏,为《周易》文本所折射的古朴自然观和思维方式所倾倒。

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